Fe y Doctrina

Segundo fundamento

Una Iglesia nacional y autónoma

Colombia gobernada por colombianos, sin depender de una autoridad extranjera.

La ICAC cree que la Iglesia se realiza plenamente en cada comunidad local, no como una sucursal de una institución supranacional con sede en otro país. Esto significa que nuestro gobierno eclesial —nuestro Obispo, nuestro Concilio, nuestras decisiones pastorales— nace y se ejerce desde Colombia, para Colombia. En los primeros seiscientos años del cristianismo, las Iglesias locales vivían con esta autonomía; lo que proponemos no es una novedad, sino una restauración de esa forma original de organización eclesial.

Autonomía no es aislamiento

Ser autónomos no significa estar solos. La ICAC vive en plena comunión con la ICAB y las demás Iglesias hermanas del movimiento apostólico nacional, compartiendo la misma fe, los mismos sacramentos y el mismo reconocimiento mutuo de validez. La diferencia es que esa comunión no implica subordinación administrativa ni económica: cada Iglesia nacional se gobierna a sí misma.

Una voz que no calla ante la injusticia

Autonomía política no significa indiferencia moral. La ICAC no se somete a ningún partido ni instrumentaliza el voto de sus fieles, pero tampoco guarda silencio frente a la injusticia que vive el pueblo colombiano. Como escribió San Carlos:

Cuarto fundamento

La justicia social como mandato evangélico

La fe no es ajena a las condiciones materiales de vida del pueblo.

Para la ICAC, la relación del ser humano con los bienes materiales no es un tema secundario frente a la fe: es parte constitutiva de ella. San Carlos Duarte Costa desarrolló, ya en los años cuarenta, una teología según la cual la tierra —como toda la creación— es un don de Dios para todos por igual, y que las estructuras que perpetúan la desigualdad merecen ser cuestionadas desde el Evangelio, no solo aliviadas con caridad.

Esta convicción se apoya en un principio bíblico claro: "La tierra no se venderá a perpetuidad, porque la tierra es mía, y ustedes son forasteros y peregrinos ante mí" (Levítico 25,23). De ahí que la ICAC entienda la justicia social no como un programa político, sino como parte de la llegada del Reino de Dios a la tierra.

Más que asistencia: transformación

Una Iglesia que solo asiste a los pobres sin cuestionar las causas de la pobreza corre el riesgo de convertirse, sin quererlo, en parte del sistema que produce esa desigualdad. Por eso la ICAC busca ser interlocutora activa en los debates que afectan directamente a su pueblo: el desplazamiento forzado, la desigualdad en el campo, la violencia estructural y los derechos de las comunidades más vulnerables de Colombia.

Esto no significa que la Iglesia predique una ideología política particular; significa que no puede callar ante la injusticia, y que organiza su propia vida interna —incluida la forma en que ofrece sus sacramentos— de manera coherente con lo que predica.

Nuestra identidad visible

El símbolo C.E.S.: Cristo Eterno Sacerdote

Un signo que nació defendiendo el derecho a existir con rostro propio.

En nuestros ornamentos, en los templos y en los libros litúrgicos de la ICAC aparece un símbolo propio: una cruz con un triángulo en el centro, y en el centro del triángulo las letras C.E.S. — Cristo Eterno Sacerdote. No es un adorno decorativo ni un diseño reciente: fue establecido formalmente por San Carlos Duarte Costa en 1949, y expresa visualmente el corazón de nuestra fe — que todo ministerio sacerdotal, el nuestro incluido, participa del único y eterno sacerdocio de Cristo.

El símbolo C.E.S. establecido en el Decreto de Ritos y Vestiduras de 1949: triángulo con la cruz y las letras Cristo Eterno Sacerdote.

Un decreto nacido en medio de la persecución

Este símbolo no se definió en un ambiente de tranquilidad institucional, sino en pleno conflicto. El 2 de diciembre de 1949, en Río de Janeiro, San Carlos Duarte Costa firmó el Decreto de Ritos y Vestiduras como respuesta a un fallo del Supremo Tribunal Federal de Brasil que pretendía impedir a la Iglesia Católica Apostólica Brasileña usar sus propias insignias, vestiduras y ritos —en un contexto en el que templos de la ICAB en Río de Janeiro habían sido rodeados por tanques y fuerzas policiales del gobierno de Getúlio Vargas—.

Frente a esa presión, San Carlos respondió con un argumento tan sencillo como firme: ningún color, forma o vestidura litúrgica es propiedad exclusiva de la Iglesia Romana, porque el origen de las insignias episcopales se remonta a las vestiduras sacerdotales dadas a Aarón, según el Éxodo y el Levítico, y es patrimonio común de toda la tradición cristiana.

Los colores y las vestiduras que nos identifican

El mismo decreto estableció con precisión los elementos visuales que hasta hoy nos distinguen:

• El color ceniza para los hábitos eclesiásticos: sotanas, mucetas, capas, fajas y bonetes.
• Para los Obispos, vivos y botones rojos, faja roja con franjas verde-amarillo, y bonete rojo con borla verde-amarillo.
• Ornamentos litúrgicos en dos colores principales —dorado y negro—, ambos con la cruz y el triángulo C.E.S. bordados en la espalda, y galones verde-amarillo.

Los colores verde y amarillo que acompañan nuestras vestiduras tienen su origen en la bandera de Brasil, tierra donde nació la ICAB. Como Iglesia colombiana e inculturada en nuestra propia realidad nacional, este es un punto vivo de reflexión: mantenemos la identidad visual heredada del fundador en comunión con la ICAB, reconociendo a la vez que cada Iglesia nacional puede expresar, con el tiempo, su propio rostro dentro de esa misma tradición.

Un signo, no un adorno

Cada vez que un fiel ve el triángulo con las letras C.E.S. en un ornamento, un templo o un libro litúrgico de la ICAC, está viendo la misma afirmación que sostuvo nuestro fundador frente a la persecución: que el sacerdocio no le pertenece a ninguna institución humana, sino a Cristo mismo, Eterno Sacerdote, y que ese sacerdocio se ejerce legítimamente también fuera de la jurisdicción romana.